יום חמישי, 23 בדצמבר 2010

הדילמה האנושית: דּוֹגְמָה ובורות



דּוֹגְמָה - אמונה או דוקטרינה שבה מחזיקים במסגרת של ארגון דתי או אחר, המוחזקת כבעלת סמכות שלא ניתן לערער אחריה. ניתן להביא ראיות, ניתוח הגיוני, או עובדות לתמיכה בדוגמה, אך ניתן גם שלא לעשות כן, והדוגמה לא תאבד מתוקפה כלפי המחזיקים בה

לוסי ובני מינו - הרצאה שניה בסדרה




מרצה: פרופ' יואל רק מהחוג לאנטומיה ואנתרופולוגיה באונ' תל אביב.

על אנשים ועל מאובנים - הרצאה ראשונה בסדרה



מרצה: פרופ' יואל רק מהחוג לאנטומיה ואנתרופולוגיה באונ' תל אביב.

החיפוש אחרי "חלקיק האלוהים", המקור למסה



לקריאה נוספת:

מה זה חלקיק האלוהים ?

יום שבת, 18 בדצמבר 2010

פרשת השבוע - ויצא



הרב רונן לוביץ' משוחח עם הסופר פרופ' א.ב יהושע מהחוג לספרות עברית והשוואתית בעקבות ספרו "מסע אל תום האלף", שעוסק גם הוא בריבוי נשים במסורת ובתרבות היהודית על זרמיה השונים.

יום רביעי, 8 בדצמבר 2010

תורת הקוונטים: האם אלוהים משחק בקוביה?



הרצאתו של פרופ' אמנון אהרוני עוסקת בהסטוריה של תורת הקוונטים, בפרדוקסים המובנים בה ובחשיבות תורת הקוונטים לישומים מודרניים בננוטכנולוגיה.

האם אלוהים הוא מתמטיקאי?



מרצה פרופ' מריו ליביו מכון טלסקופ החלל על שם האבל מחבר "חיתוך הזהב" ו"שפת הסימטריה"

יום שלישי, 7 בדצמבר 2010

מי כתב את התנ"ך?


סיכום:IlanZ

על פי מסורת הדתות המונותיאיסטיות, את חמשת חומשי התורה כתב משה רבנו. אולם לאורך כל הספר ניתן להבחין בגרסאות שונות לאותו הסיפור, סגנונות כתיבה שונים, התרחשויות שחלו לאחר מות משה וכן עדות שמשה היה ענו מכל אדם. כל אלו מטילים ספק בכך שאכן האיש משה כתב זאת. רבנים ואנשי דת נוצריים ביימי הביניים העלו ספקות אלו בתחילה ברמז ובקול חלש מחשש מעוצמתו של הממסד הדתי בתקופה זו, וחלקם העלו פרשנויות שלא תמיד עולות בקנה אחד עם ההגיון והשכל הישר.

עם התפתחות תנועת ההשכלה במאה ה-18 וה-19 יותר ויותר חוקרי מקרא הגיעו למסקנה כי לתורה יותר ממקור אחד.


כיום מקובל על כל החוקרים כי התורה מורכבת מארבע מקורות שונים ומפעולת עריכה. בספר זה ריצ'רד אליוט פרידמן מנסה למקם את המועד בו נכתב הספר ואת זהות המחבר או את השתייכותו החברתית. רוב החוקרים סבורים כי סיפורי המקרא אינם פרי דמיונם של המחברים אלא אסופה של סיפורי מיתולוגיה שקובצו ונערכו על ידי אותם סופרים על פי פרשנותם והאינטרס החברתי של הקבוצה לה השתייכו.


מקור אחד נקרא בקיצור י' מאופיין על ידי שם האל יהוה, מדגיש את מעלותיו של יהודה בנו של יעקב ואת העיר חברון שהייתה עיר הבירה הראשונה של דוד לפני איחוד הממלכה. מקור זה הוא בסופר ממלכת יהודה.


מקור נוסף נקרא בקיצור א' מאופיין על ידי שם האל אלוהים עד להתגלות ה' למשה בסנה הבוער, מרגע זה האל נקרא אלוהים או יהוה. גרסה זו מדגישה את חשיבותו של יוסף ואפרים (יוסף והחלומות, יעקב משכל את ידיו כך שידו הימנית מונחת על אפרים) ומספרת על שכם (עיר הבירה של ממלכת ישראל) ופנואל שבאיזור ממלכת ישראל. ספר זה מהלל את משה ומטיל דופי באהרון על ידי ייחוס לאהרון את בניית עגל הזהב, לשון הרע שדיבר על משה עם מרים. אלו ועוד הובילו את החוקר להאמין כי כותב גרסה זו היה שייך לשבט לוי מצאצאי אביתר הכהן משילה אשר גורש על ידי שלמה המלך בגין תמיכתו באדוניה. לויי שילה התייחסו למשה רבנו. הם עיינו את הכוהנים אשר שירתו בבית המקדש בירושלים משושלת צדוק הכהן (אשר תמך בשלמה) ואשר התייחסו לאהרון הכהן.


על י' ו-א' אם כן ניתן לראות כי י' מביא את הגרסה של ממלכת יהודה לסיפורי המסורת הישראליים ואילו א' מביא את גרסת ממלכת ישראל לסיפורי המסורת הישראליים. לדעת המחבר אנשי יהודה הכירו את גרסת א' ואנשי ישראל הכירו את גרסת י'. שתי הגרסאות מתאחדות לגרסה אחת עם כיבוש ממלכת ישראל על ידי אשור, וכאשר פליטים רבים ממלכת ישראל מגיעים לממלכת יהודה (נתמך בממצאים ארכיאולוגיים לגידול רב שחל בעיר ירושלים בתקופת כיבוש ממלכת ישראל). לכן ניתן לומר כי קטעים אלו בתורה נכתבו בין התקופה בה התפצלה ממלכת בית דוד לשניים יהודה וישראל, ועד אשר נכבשה ממלכת ישראל על ידי אשור.


גרסה כ' הכהנים אשר שירתו במקדש בירושלים וכאמור התייחסו לשושלת אהרון הכהן כנראה שלא ראו ברוח טובה את השתלבות גרסת ישראל, שבאה מבית היוצר של משפחת לוי המתחרה בהם על הכהונה, ולכן ניפקו גרסה משלהם בה הם רוממו את אהרון והצדיקו את בחירת זרעו ככוהנים בלעדיים. ראשית בגרסה זו אהרון הוא הבכור, שנית ה' מדבר אל משה ואהרון, והשיא בסיפור קורח ועדתו שאלוהים שועה למנחתו של אהרון ואילו קורח ועדתו נהרגים, כאשר המסקנה ברורה רק אהרון וזרעו הם הכוהנים היחידים, והמתחרים דינם מוות. גרסה זו מאופיינת בדקדקנות בפרטים, בחוקים, תיאורו של האל הינו אבסטרקטי, בניגוד לגרסאות י' וא' אין האנשה של האל אין אצבע אלוהים, אלוהים לא מתהלך בגן עדן או עובר על פני משה וכד'... אין גישה לאל אלא באמצעות נציגיו עלי אדמות קרי הכוהנים ורק במקום בו בחר ה' קרי בית המקדש. מי שכתב את הקטעים הללו כתב גם חלקים ניכרים בדברי הימים בו הם נותנים ציונים למלכי ישראל ומלכי יהודה על פי מידת השמירה שלהם את מצוות האל בראי תפיסתם קרי, ריכוזיות הפולחן (בעיקר). הציון הטוב ביותר ניתן לחזקיהו אשר שבר את הבמות מלבד המזבח אשר בבית המקדש, ואף שבר את נחש הנחושת שיצר משה. במעשים אלו ביצר את מעמד הכוהנים מזרע צדוק ואהרון הכהן, מה שמעלה את הסברה שגרסה זו נכתבה בתקופתו.


גרסה כ' עמדה בפני עצמה עד לפעולת העריכה שנעשתה מאוחר יותר.


חלק מסיפורי המקרא ניתן למצוא במקור אחד אך חלק בשינויי גרסאות, סגנון ואפילו עובדות ניתן למצוא ביותר מגרסה אחת.


ספר דברים עומד בפני עצמו ונכתב על ידי מחבר נפרד הוא נכתב מנקודת מבטו של משה ודומה כי תפקידו הוא להזהיר את העם אם יתנהגו על פי תורת משה בני ישראל יישארו לבטח בארצם ואם ימרדו בה' ויעבדו אלוהים אחרים מובטח להם עונשים רבים כאשר שיא העונש הוא הגלות. ספר זה כנראה נכתב לאחר כיבוש ממלכת ישראל וגלות עשרת השבטים. הוא חולק מטבעות לשון עם ספר ירמיהו, מלכים א' וב' ועוד ספרים. בתקופת מלכות יאשיהו, חילקיהו הכהן מוצא ספר תורה במקדש ורוב החוקרים מזהים את הספר הנ"ל עם ספר דברים. ספר ירמיהו וכן ספר מלכים ב' מעלה על נס את המלך יאשיהו ועויין את היורשים שלו. מסקנתו של המחבר אם כן כי ספר דברים נכתב על ידי ירמיהו ושוכתב מעט לאחר מות יאשיהו.


פעולת העריכה ושילוב כל הקטעים לספר אחד נעשה לדעת המחבר על ידי עזרא הסופר. על פי ספר עזרא הוא שב לישראל מבבל עם ספר תורה אשר קרא אותו בפני העם ואמר שזו תורת משה. עזרא מתייחס לכוהנים מזרע אהרון ניתן לו סמכויות שלטוניות ודתיות רחבות מידי כורש מלך פרס. עזרא לא יכול להתעלם היה מגרסאות י' ו-א' שהיו מבוססות בעם, הוא קיבל את גירסת א' המשולבת בי' ללא כל חשש משום שהתחרות על הכהונה הוכרעה לטובת כהני אהרון.


מי כתב את התנ"ך פורסם במקור בשוונג-Shvoong: http://he.shvoong.com/society-and-news/spirituality/1835355-%D7%9E%D7%99-%D7%9B%D7%AA%D7%91-%D7%90%D7%AA-%D7%94%D7%AA%D7%A0-%D7%9A/



סרט המסביר בפרוט מי כתב את התנ"ך, איך אנו יודעים שהתורה מורכבת מארבע מקורות שונים ומה היו הסיבות לפעולות העריכה השונות.